“El diálogo es el único camino para responder las necesidades de la gente”

Entusiasta y preocupado, esas sensaciones conviven en las definiciones de monseñor Andrés Stanovnik, pastor de la Iglesia de Corrientes desde hace una década. Muestra un vigoroso entusiasmo con la idiosincrasia del correntino, forjada en la mixtura guaraní-español que lo ha vuelto profundamente creyente, devoto mariano y celoso custodio de la Cruz que marcó la identidad de este pueblo; sin embargo, al mismo tiempo el prelado no disimula su inquietud por las vicisitudes (terrenales) que aquejan a la comunidad y que se demoran en ser resueltas. Como pocos, en los últimos tiempos, el arzobispo de Corrientes es un protagonista de la vida política, participa, mira, asiste, reflexiona, ofrece opinión y no esconde declaraciones en postulados elevados. “El diálogo es el camino... para todo”, dice en un mensaje directo al oficialismo y la oposición. Y enseguida complementa: “Hay que cambiar conductas, escuchar y aceptar al que no piensa igual”. Habla de transparencia y ética pública, frente a esta recomendación, ¿quién podría hacerse el distraído? En julio de 2012, cuando este diario salió a la calle, la foto y título de portada fue monseñor Stanovnik. Su cita era: “Un estadista acepta la visión de la oposición”, cinco años han pasado y el pastor sigue con el pregón. A propósito de su aniversario número 10 en Corrientes, el arzobispo recibió a NORTE de Corrientes en su despacho del Arzobispado, y se refirió a su primer encuentro con el pueblo católico correntino, la Navidad y la situación social. —¿Cuál fue su impresión cuando llegó a Corrientes? —Cuando llegué, hace 10 años, me di cuenta de que era una realidad muy distinta de la que conocía. Yo venía del norte de Santa Fe, de estar seis años como obispo de Reconquista, y al poco tiempo de cruzar el Paraná hacia acá me di cuenta de que me encontraba en una realidad distinta, muy diversa en muchos aspectos, con otro pueblo con características muy propias. Lo que recuerdo es la religiosidad, que es muy fuerte, la devoción a la Virgen de Itatí, aún más allá de la pertenencia mayor o menor que puede tener el creyente correntino a una parroquia o a una comunidad, es devoto de la Virgen en primer lugar. También, al poco tiempo me di cuenta de otra devoción importante, sobre todo por lo que significaba aquí, en la ciudad, era la Cruz de los Milagros. Este signo originario en torno al cual se fue conformando este pueblo en ese encuentro, un encuentro humano con todas las dificultades que tiene, pero encuentro al fin, entre la cultura guaraní y la cultura española. Pero dio lugar a un verdadero encuentro a lo que llamamos hoy pueblo correntino, que no es ni guaraní ni español, y eso se dio muy tempranamente, desde el comienzo, el pueblo correntino tiene una identidad de más de 400 años. —¿Hay otros casos iguales en el país? —Es difícil hablar de una identidad tan fuerte y de tantos años en otras partes de la conformación del pueblo argentino. Hay otros lugares donde las comunidades originarias se mantienen casi invariables en lo que hace al encuentro con los otros, los que viven en el mismo territorio. En el NOA, por ejemplo, nos encontramos con grandes comunidades nativas y después criollos. En cambio acá se dio este fenómeno extraordinario, donde se sumó religiosidad guaraní y la tradición española, lo que dio lugar a este pueblo profundamente creyente, que significa también pueblo solidario, acogedor, y eso lo hace la fe. —¿Cuáles son las características que destaca del pueblo correntino? —Es muy afectivo, tiene iniciativas de reunirse y hacer cosas religiosas por todas partes. A veces cuesta coordinador todo, hay una potencia religiosa que busca organizarse y expresarse. Para el pastor la tarea es poder coordinar todo eso, para que la iglesia no sea una comunidad de grupos dispersos. Para usar una imagen deportiva, yo me siento más como un pastor que trata de atajar, de ordenar, de organizar, de que no se desborde, de crear la comunión. En cambio en el norte de Santa Fe me sentía más como un pastor que tenía que empujar para que camine el pueblo de Dios. —¿Qué es lo que más le sorprende de la comunidad religiosa local? —A mí siempre me sorprende que este pueblo sea tan solidario, tan acogedor, tan fraterno, tan afectivo, y que con tanta fuerza interior que tiene no haya sido históricamente aprovechado por su dirigencia política y digo aprovechado bien. Yo lo vivo desde adentro de la Iglesia cuando hay que organizar algo y sobra gente. No es necesario convocar mucho, enseguida se acercan para colocarse detrás de un proyecto generoso donde no hay búsqueda de un retorno. Por ejemplo, en una fiesta patronal la gente prepara la fiesta religiosa, pero también la comida, para que todo el mundo tenga un planto de comida gratis. Eso es nuestra gente, y digo ¡cómo con esta gente no se puede llevar adelante otro tipo de proyectos! proyectos sociales, de superar las dificultades que tenemos en nuestros barrios, la droga, la trata, si todo el mundo sabe quiénes son, donde están y como trabajan. Falta una fuerza, que es la fuerza política, de aprovechar este potencial que tiene nuestra gente. —¿Tiene opinión sobre la reforma previsional? —Lo que sucedió en Buenos Aires no es digno de un pueblo que se considera democrático. Eso muestra que la reforma no responde adecuadamente, creo que no hubo suficientes espacios de diálogo, tenemos que aprender a dialogar, aceptar los aportes que vienen de los que no piensan como uno, el diálogo es eso, encontrar un camino común, no el camino que yo quiero imponer. —¿Cree que ese camino de diálogo puede abrirse en Corrientes? —En estos 10 años yo siento que hemos dados pasos, no estamos yendo para atrás, pero creo que tenemos que acentuarlos más. Mucho más diálogo si se trata del ámbito político entre oficialismo y oposición. Es necesario ese diálogo, porque es el único camino para responder a las necesidades de la gente. La ecuación es muy simple, pero no tan fácil, porque se necesita conducta, escuchar y al escuchar hay que aceptar críticas. Cuando uno se encuentra con otro probablemente tenga que cambiar estilos de vida, el diálogo siempre exige transparencia, ética pública, que la tenemos como una deuda sobre las espaldas, pero tenemos que animarnos a hablar de eso. Nos hará mucho bien cuando tengamos que modificar estilos de vida, conducta, manera de pensar y de proceder. —A pocos días de la Navidad, ¿cuál es el mensaje para la comunidad? —La Navidad es fundamentalmente encuentro, por eso nos gusta encontrarnos y sentirnos en familia. Tiene esa característica por la presencia de Dios en medio de nosotros, como uno más que se pone en el último lugar y nos enseña que para encontrarnos no tenemos que empujar para llegar al primer lugar. Ese modo de vivir no sirve, no sirve ni para el que empuja ni para los empujados. En el pesebre está la escuela, y la escuela es una persona, Jesús con su propia vida. Entonces es muy importante el pesebre, el arbolito solo es una navidad aislada, solitaria, desierta, no hay nadie. No hay vida. Se le pueden poner regalitos, bochitas, puede brillar, pero no hay presencia humana. El arbolito tiene que está acompañando al pesebre, que es donde se representa el misterio mas grande, que Dios haya venido a hacerse uno de nosotros y poniéndose en el último lugar, asumiendo nuestra naturaleza hasta la parte material. Por eso proponemos como escuela del modo en como tenemos que tratarnos entre nosotros.