Lía Dansker y una década para realizar un documental sobre el Gauchito Gil

El correntino Antonio Gil Núñez, conocido como el Gauchito Gil, es un personaje del que se sabe muy poco y que se convirtió en figura religiosa de la liturgia católica, que la cineasta -correntina- Lía Dansker toma como figura central del documental titulado “Antonio Gil”, que se estrena esta semana. Cuentan que Gil fue un trabajador rural del Siglo XIX, que tras pelear en la Guerra de la Triple Alianza y luego en la puja civil entre autonomistas y liberales de Corrientes, habría desertado y por esa razón condenado a morir colgado de un pie en la rama de un árbol para luego ser degollado. La leyenda asegura que antes de morir, le habría dicho a su verdugo que rezara por su hijo gravemente enfermo, y que tras volver a su casa este comprobó que así era y que milagrosamente se había curado, por lo que decidió enterrarlo como correspondía y construir allí un santuario. Lía Dansker, que es montajista, debutó en 2003 con el mediometraje “Estudio para una siesta paraguaya”, al que siguieron dos cortos para las entregas de “Historias breves” y finalmente este documental que con diferentes técnicas de registro visibles, abarca diez años de rodaje en Mercedes y alrededores. Aquí una entrevista que dio a Télam. —Desde tu primer largometraje pasaron muchos años... ¿Por qué? —La verdad es que no sé por qué pasó tanto tiempo en particular. Creo que simplemente la vida va pasando y va tomando su forma. Además de hacer cortos o documentales, últimamente también comenzaron a interesarme las artes e instalaciones audiovisuales, y también intentar hacer una aproximación crítica teórica y crítica, un aspecto más académico de mi profesión. —¿Cómo apareció el tema del Gauchito Gil en tu camino? —El Gauchito Gil siempre estuvo como eje de trabajo de este documental, creo que fue lo que me movilizó profundamente a tratar de retratar este fenómeno de cultura popular y la devoción en sí misma como una incógnita. —¿Cómo percibís este fe nómeno? —Creo que es un fenómeno de fe muy curioso y relacionado con la historia argentina. Hay bastantes trabajos documentales sobre el personaje, hace muchísimos años vi una ficción sobre el tema, de Ricardo Becher y Tomás Larrinaga... Es un tema bastante difícil y que todos los que lo intentamos encuadrarlo de alguna manera fracasamos por la complejidad del tema y de los sistemas de producción, que no son tan afines a una temática como esta. Para mí fue muy importante todo lo que aprendí durante este proceso. —¿Cómo hay que entender el tiempo entre el comienzo y el fin del registro con los cambios técnicos que supuso el rodaje en el camino? —Para mí es muy interesante ver las contraposiciones temporales que se dan en la película. Por un lado algo que envejece tan lento como lo es un mito y, por el otro, algo que envejece tan rápido como lo son las diferentes tecnologías de video. Entonces, este lapso de una década, que en una escala humana es bastante considerable, en una escala mítica de mucho más de un siglo es prácticamente cero, aunque se contraponga al brutal envejecimiento que tiene la tecnología. Esa superposición de tiempos da al documental una densidad en la que pueden apreciarse esas tensiones temporales. —¿Qué proyectos tenés en carpeta? —Tengo algunos guiones escritos que me gustaría, alguna vez, poder registrarlos. En este momento estoy empezando un proyecto sobre el trabajo y los espacios públicos que me interesa muchísimo en el sentido de cómo se forman más allá de la individualidad y nuestra subjetividad, como las diferentes estructuras de trabajo forman sistemas en donde pareciera que emerge un nuevo cuerpo social, y qué ocurre cuando este cuerpo no está erotizado en un sentido sexual, sino en el sentido de tener un deseo colectivo que lo lleve adelante. —En este trabajo sobre el Gauchito Gil también hay una búsqueda... —En este trabajo lo que me interesaba era encontrar cierta funcionalidad que tenía este cuerpo social devoto, como aquellos otros que funcionan como sistemas activos de producción.s