Definitivamente se puede afirmar que Corrientes fue una sociedad prejuiciosa

En el marco del XIX Con­greso de Historia de Corrien­tes, que se realizará el 27 y 28 de junio en la localidad de Al­vear, el historiador Fernando González Azcoaga será uno de los que inaugure este en­cuentro con una disertación el jueves a las 16. El tema elegido en esta oportunidad es “Orgullo y prejuicio en la Corrientes hispano guaraní y su herencia secular”.

El tema -explicó a NORTE de Corrientes- radica prin­cipalmente en el hecho de que Corrientes está consi­derada como una provincia prejuiciosa y conservadora desde sus inicios hispano in­dios. “Es cierto que Corrien­tes es una provincia mestiza y prácticamente se mantu­vo con esta característica. Cuando hablamos de mesti­zo hacemos referencia a un mestizaje hispano indígena y estamos hablando de una Corrientes surgida del paraí­so de Mahoma, como se lla­maba a la Asunción del 1500 bajo el poder de Domingo Martínez de Irala y su cu­riosa alianza con los aborí­genes callos guaraníes en su primer momento que fue el fundamento de la conquista, poblamiento y evangeliza­ción sobre todo de la vecina ciudad de Paraguay; como madre de ciudades para la llamada Civilización Riopla­tense”.

Esta realidad tiene una ca­racterística muy particular en la fundación de la Ciudad de Vera de las Siete Corrien­tes a partir del 3 de abril de 1588. “Muchas veces ha­blamos de la llegada de los españoles, de la fundación de la ciudad de Corrientes, cuando en realidad esos españoles eran muy pocos nativos de la península y muchos hijos y nietos de ese entrecruzamiento, mestiza­je que significó del hidalgo español Alonso Riquelme Guzmán y Ponce de León o como el mismo Domingo Martínez de Irala y otras fi­guras importantes”, explicó Azcoaga.

“Prácticamente en la fun­dación de Corrientes -agre­gó- el único español fue Torres de Vera y Aragón y algunos otros, el fundador en sí, puesto que el grueso de la población que da lugar a la ciudad en ese momento fue naturalmente mestiza. Esos mestizos son los patricios, los padres de la sociedad correntina, por eso duran­te mucho tiempo no vamos a hablar de clases sociales, porque no las hubo, pero sí de mentalidades sociales, es decir, el convencimiento, la idea, la mentalidad de que existían grupos sociales per­fectamente identificados”. Entre estos grupos Azcoaga identifica a la mentalidad patricia o aristocrática que sería la original, la que dio origen a la sociedad corren­tina, la mentalidad burguesa que da lugar a la sociedad co­merciante que va a comenzar a surgir a fines del siglo XVII y sobre todo a principios del XVIII - XIX, la mentalidad eclesiástica que está confor­mada por el clero secular y el clero regular. El primero era el clero criollo muchas veces surgido de los hijos de estas familias patricias aristocrá­ticas, y el regular, el de las órdenes religiosas, francis­canas, dominicos, jesuitas mercedarios de las cuales de esas cuatro órdenes la úni­ca que permaneció sin irse nunca es la de los francisca­nos.

La otra mentalidad es la burocrática o de los fun­cionarios -muchos de ellos foráneos, otros no- que in­tegraban el Cabildo, que era la autoridad más importante que tenía la Ciudad de Vera y su extensa jurisdicción, y la mentalidad criolla que de­viene de la mentalidad aris­tocrática patricia porque sur­ge con el tiempo esa menta­lidad, podríamos decir entre tres o cuatro generaciones después, con una conciencia clara de lo que significaba un proceso que primero se manifiesta con la revolución de los comuneros y después va a tener en la siguiente ge­neración una manifestación muy importante para la con­formación y la propagación del proceso independentista y emancipador. La mentali­dad mestiza que está muy entrelazada con la menta­lidad patricia aristocrática y la criolla, la indígena que es la basada en la presen­cia de los aborígenes redu­cidos o no; que en muchos casos fueron levantiscos, belicosos y que permane­cieron ajenos a la domi­nación, y finalmente la men­talidad esclava, mentalidad negra, que parte de la base de que los negros fueron traídos porque los aborígenes esta­ban signados como súbdi­tos de la corona y por ende, debían ser protegidos según las leyes de Indias, debían ser evangelizados, adoctri­nados, educados pero jamás esclavizados.

“Muchos de ellos estu­vieron encomendados, es decir, entregados a un enco­mendero que es aquel señor casi feudal que pertenecía a la mentalidad aristocrática patricia que pertenecía a los primeros fundadores de la ciudad que van a prevalecer a una o dos vidas, para el cui­dado, protección, educación, todo aquello que significaba la promoción del aborigen; por lo que era necesario te­ner mano de obra y como el mundo entero era esclavista, iban a traer de África. Eso fue para toda América”, explicó.

La pregunta que se hace en este contexto González Azcoaga es si Corrientes fue prejuiciosa, y la conclusión a la que llega es que sí, lo fue. Una sociedad cuyo esti­lo conservador a lo largo de los siglos le conformó una mentalidad desde el punto de vista de las diferencias, no pudo ser de otra manera. A pesar de su origen mestizo, sabemos que fue una socie­dad prejuiciosa.

No tenía el prejuicio de Córdoba o Tucumán pero sí una sociedad conservadora y prejuiciosa y esto lo vemos a través de distintos documen­tos.

Esta realidad prevaleció en Corrientes por la falta de inmigración masiva, que en Argentina inicia en 1800.

Los libros históricos detallan casamientos y nacimientos de los blan­cos, y otros de los negros y los indios.

Con el correr de los años llegará un nuevo grupo de españoles, los comerciantes, que se van a casar con las hijas de esta sociedad vieja y van a confor­mar una nueva forma de vida, pero que nun­ca va a abandonar a lo largo de los años ese prejuicio y ese senti­miento de autovalora­ción muy sobreelevada que tuvo el correntino siempre. Esto está reflejado en los libros de la iglesia matriz de Corrientes.

Fernando Azcoaga

HISTORIADOR.

Podemos decir como conclusión ligera que la socie­dad correntina fue prejuiciosa, conservadora secular­mente que se exponen. Esa fue la fundadora de una provincia signada por su propia realidad de ser frontera de guerra, una región mesopotámica y por la idea de una identidad que abarcó todos los puntos de vista de la cultura. Esta realidad se manifiesta en los documen­tos, en los libros y diferencias que se presentan en los registros que hasta hoy se conservan en la Catedral de Corrientes.

La sumatoria de todos estos puntos hace que preva­lezca en Corrientes esa mentalidad prejuiciosa hispano guaraní.