La Cátedra del Chamamé celebra nueve años de compartir música e historia

Mientras en la Argenti­na en el 2011 despedíamos a dos grandes hombres de la cultura Ernesto Sábato y Facundo Cabral; la Univer­sidad Nacional del Nordeste ponía en marcha la Cátedra Libre del Chamamé gracias a una feliz iniciativa de las autoridades de la casa de altos estudios -Eduardo del Valle y Delfina Veiravé y todo el consejo académico-. Esta idea que el 2 de mayo cumple 9 años ininterrum­pidos; contó con gran apo­yo y colaboración de todos los que cultivan la música vernácula de Corrientes: el chamamé; disposición musical polirrítmica en la que la estructura de apoyo (bajo-base) se ejecuta en pie binario (3/4), mientras que la melodía, es decir el canto como los instrumentos de rasgueo, se sobreponen me­lódica y tonalmente con una estructura ternaria (6/8).

En su momento, Salvador Miqueri expresó: “Muchas cosas pensé, lo único que se me escapó es que el chama­mé pudiera llegar a la uni­versidad”. 

Cuando pensamos en la cátedra del chamamé fue porque escuchamos a José Ortega y Gasset cuando se­ñaló que a las universidades les faltaba algo: transmitir la cultura, esto es, enseñar un sistema completo e integra­do de las ideas substantivas del saber de la época porque sin ellas; se es inculto.

El primer profesor que estuvo a cargo de la cátedra fue Enrique Piñeyro, hom­bre de vasta trayectoria en el estudio serio y respon­sable del chamamé. Él sos­tiene que el chamamé es una música que nace en las misiones jesuíticas y que necesitaba un lugar acadé­mico de estudio y además profundizar sus raíces; para eso qué mejor que contar con una cátedra libre como espacio para estudiar deba­tir y aprender.

Cátedras libres, Principios básicos, El movimiento de la Reforma Universitaria de Córdoba de 1918 -que atacó la estratificación conserva­dora de las universidades, favorecido por el momento sociopolítico que se vivía en la Argentina-, fueron las cá­tedras vitalicias. 

La intervención de los es­tudiantes, que eran los más afectados en el gobierno universitario, y el estable­cimiento de cátedras y asis­tencia libres, combatieron definitivamente a la univer­sidad conservadora, que se arrogaba el monopolio del saber y el derecho de con­ceder licencias para ejercer la profesión a una reducida élite. 

A partir del estableci­miento de las cátedras libres se buscó asegurar la elimi­nación de los malos profe­sores y la concurrencia leal con hombres preparados para ejercer la práctica do­cente. En el Estatuto de 1918 se reglamentaron las cáte­dras libres, caracterizadas por la autonomía y libertad de pensamiento. 

Si bien este movimiento se inicia internamente en la organización académica de los intelectuales y no en un movimiento social más amplio, su importancia se manifiesta en las conse­cuencias que tuvo en la educación universitaria la­tinoamericana. 

Darcy Ribero (1982: 122-123) entiende que el Mani­fiesto de Córdoba se ins­cribe en un movimiento histórico latinoamericano de autoconsciencia de los intelectuales y estudiantes de la necesidad de la pre­sencia activa en el gobierno universitario para demo­cratizar y modernizar la sociedad latinoamericana y contribuir decididamente con ella.

Esa organización interna implicó: cogobierno estu­diantil; autonomía política, docente y administrativa; elección por asamblea de todos los mandatarios de la universidad con represen­tación docente y egresados; selección del cuerpo do­cente por concurso público, asegurándoles amplia liber­tad de acceso a la docencia; fijación de mandatos con plazos fijos de cinco años para el ejercicio de la docen­cia, renovables mediante apreciación de competen­cia del profesor; gratuidad de la enseñanza superior; asunción por parte de la universidad de responsabi­lidades políticas en defensa de la democracia; liber­tad docente; implementa­ción de las cátedras libres y oportunidad de ofrecer cátedras paralelas a las del profesor titular, dando a los estudiantes la posibilidad de optar entre ambos; libre asistencia a las clases. 

Ese movimiento reveló una educación preocupada con las reformas sociales y no con la preservación de un status social- En su en­sayo “La Universidad del porvenir”, José Ingenieros había advertido los peligros del profesionalismo y de la excesiva especialización di­recta. “Sin una base previa de cultura general, los es­pecialistas son amanuenses perfeccionados, ruedas de un vasto engranaje, pieza de un mosaico; pueden ser uti­lísimos al servicio de otros, sin tener conciencia de la obra a que contribuyen con su esfuerzo [...] La Universi­dad debe readquirir la uni­dad de espíritu que ha per­dido por la in adaptación a la época y al medio; y debe, a su vez, infundir en todos los que la frecuentan profe­sores, alumnos, oyentes esa cultura general que refluirá sobre toda la sociedad cuya ideología aspira a represen­tar.” (Ingenieros, 1956: 35). Alfredo Palacios, a su vez, cuando asumió al Rectora­do de la Universidad de La Plata se propuso “infundir un espíritu humanista en la educación universitaria”, superando la fragmentación que significaban las diver­sas especializaciones. 

La Cátedra del Chamamé en sus nueve años de anda­dura cumplió sobradamen­te los objetivos marcados del sentido corporativo, universal, científico y autó­nomo y es hoy un refugio de todo el mundo chamamace­ro. En ella se abarca desde la historia de los ritmos, la presentación de conjuntos, de trabajos musicales un lugar de debate de temas de actualidad que tienen. (Por José Miguel Bonet, respon­sable de la Cátedra de Cha­mamé de la Unne).