Música y religiosidad conviven en la festividad de San Cirilo

La música y la religiosidad son realidades producidas por el hombre, se presentan como una extensión de su naturaleza y de su modo de ser y de estar en el mundo. En todas la épocas y en todas las culturas, el ser humano produjo, si así podemos ex­presarnos, religiosidad y música. 

¿Por qué sentimos que hay verdad en el chamamé? ¿Acaso no percibimos que el chamamé es una expe­riencia de libertad? ¿Y si en nuestra danza hay verdad y libertad, allí también hay justicia? 

La Religiosidad y la Mú­sica son dos componentes esenciales de la identidad del pueblo correntino, que le otorgan un modo propio y distinto de ser con los otros y de estar en el mundo. La estrecha correspondencia entre esos dos rasgos nos está indicando que ambos tienen mucho en común. Pero empecemos pregun­tándonos de qué estamos hablando cuando nos refe­rimos a la religiosidad y a la música, y por qué nos resul­ta tan espontáneo y familiar colocarlas juntas. 

La fe cristiana es mucho más que una filosofía de vida o un sistema de valores. La fe cristiana es, ante todo, una experiencia de encuen­tro. Y no es posible un ver­dadero encuentro si no es entre personas. Benedicto XVI lo dijo magistralmente: "No se comienza a ser cris­tiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un aconte­cimiento, con una Persona, que da un nuevo horizon­te a la vida y, con ello, una orientación decisiva". Para conducirse sabiamente en la vida, el ser humano necesita algo más que la capacidad de razonar. Necesita, sobre todas las cosas, aprender a vincularse, a encauzar sus potencialidades de tal ma­nera que lo beneficien a él y a sus semejantes y, sobre todo, que le ayuden a cultivar su relación con Dios. Para ello, el ser humano debe valerse de la cabeza y del corazón, para utilizar dos imágenes clásicas que sirven para re­presentar la razón y la fe. 

San Cirilo es una clara de­mostración de lo enunciado y un correctivo para la leve­dad y el constructivismo; nos encontramos en una época en que la levedad, la liquidez y el descarte, caracterizan los vínculos humanos. Esos vínculos se conectan y des­conectan con extrema faci­lidad. Parece que "invertir sentimientos profundos en la relación y jurar fidelidad implica correr un enorme riesgo: eso lo convierte a us­ted en alguien dependiente de su pareja (aunque señale­mos que la dependencia que rápidamente ha cobrado un matiz peyorativo es la base de la responsabilidad moral hacia el Otro)". 

El pensamiento construc­tivista que domina el pensa­miento de esta época, afirma que el individuo se constru­ye a sí mismo desde sí mis­mo. Por consiguiente, ese pensamiento no parte de la experiencia originaria de co­munión, sino de aislamien­to. Si la experiencia origina­ria del ser humano es la de ser un individuo aislado, es muy difícil esperar que du­rante el proceso alcance por sí mismo una experiencia de comunión y de encuentro, porque la lógica de la razón indica que no se puede al­canzar aquello que no se vi­sualiza y experimenta de al­gún modo anticipadamente. 

El canto correntino, en to­das sus variables, favorece a una cultura del encuentro, basada en el respeto por la dignidad del otro; reconoce, valora, corteja y se alegra por la diferencia y com­plementariedad entre el varón y la mujer, canta a la belleza de la mujer y al coraje del varón; la mujer, además de ser la compa­ñera fiel, es madre y es abuela; aparece con fre­cuencia en el cuidado y la protección de la propia familia, donde siempre cabe uno más; se exalta la frater­nidad, la hospitalidad y la solidaridad. (Extractos de una conferencia de Monse­ñor Stanovnik).