Al correr del lápiz (y con el perdón de los teólogos)

Confiados en Él, continuemos.

            Ante todo, ¿de dónde proviene el vocablo "religión"? 

            Etimológicamente, procede del latín: prefijo re (nuevamente o fuertemente), verbo ligare (ligar o atar) y prefijo ión (indica efecto o acción de algo). 

            El pensamiento universal busca generalizarse (entendido como género); en la cultura mediterránea, las mujeres van solas al mercado y, entre ellas, hablan de política y manejan los negocios, aunque firmen los esposos. ambos, desde su lugar, buscan la verdad, aunque firmen los esposos.

            Tomemos un ejemplo: Marco Tulio Cicerón.

            Como significante, Marco Tulio Cicerón (N. Arpino, It., 3 de enero de 106 a. C. - + Formia, It., 7 de diciembre de 43 a. C.), en su obra Sobre la Naturaleza de los Dioses, lo emplea de diversas maneras con distintos -pero siempre relacionados- significados: relegent, religiosi, relegendo; que puede interpretarse, este último, como releer o conocer, y que hace que se lo asocie con el término griego logos; es decir, conocer - conocimiento, en nuestro caso, de Dios: THEOS (de ahí, teología, teosofía, ateo, etc.).

            Cicerón fue una personalidad polifacética; jurista, político, filósofo, moralista, escritor y orador, considerado uno de los más, sino el más grande retórico y estilista de la prosa latina durante el período de la República romana.

Y con el perdón de los filósofos bienintencionados, La interpretación de esta etimología ciceroniana, aplicando un sentido o criterio unívoco a los términos, se debe a teólogos y eruditos cristianos, posteriores a Marco Tulio, que adaptaron el pensamiento estoico al cristianismo, como San Isidoro de Sevilla (N. 556 - Sevilla - + 4 de abril de 636), que -600 años después- en su Diccionario Etimológico traduce exclusivamente el término relegere como <<releerse>>; de donde algunos coligen que se puede interpretar como leerse (fuertemente) a uno mismo y los tienta a conjeturar si no se relacionaría, desde el estoicismo, con el "conócete" de Apolo, seguida por socráticos y pitagóricos, afines a un pensamiento estoico atribuido a Cicerón. La idea, en rigor de verdades, es patrimonio de quienes la conjeturan o imaginan; no de Marco Tulio Cicerón.

            Cicerón no era estoico, si bien no renegaba del estoicismo, tampoco. Jurista, político, orador, escritor y filósofo formado en las escuelas helenas, las introdujo en la intelectualidad de la República romana, a través de sus múltiples escritos y discursos; constituyéndose, merced a su conocimiento y exquisito empleo del Latín clásico, en un verdadero semiólogo, más que en un traductor; uno de los principales, si no el más grande creador del vocabulario y la terminología filosófica latina. 

            En cuanto a su formación propiamente dicha, tuvo profesores de cada una de las escuelas filosóficas de su tiempo, a saber: platonismo, peripatetismo (aristotélicos), estoicismo, epicureísmo y escepticismo; y, aunque nos encontramos ante uno de los mayores exponentes del eclecticismo, no ocultaba su admiración por la Academia de Atenas. Una admiración que participa de la convicción de Platón, fundador de la Academia, de la necesidad de un pensamiento creativo ordenado, mensurable y comprobable, tanto para la geometría, la métrica o la filosofía; pensamiento que deviene de los pitagóricos del período presocrático, para quienes el verdadero valor de la cantidad está en su servicio al número. No obstante lo cual, la búsqueda de la verdad, esencia de la justicia, prevalece sobre la rigidez del método; y he ahí la fortaleza del eclecticismo filosófico de Marco Tulio Cicerón.

            En su búsqueda de proclamar esa verdad, para encontrar el camino, asume el riesgo de seguir las intuiciones (razonables y razonadas, claro está) y recurre al Mito, como puerta de entrada que nos "re-ligue" a la memoria de esa Causa inicial, que reside en nuestro interior y cuya aplicación de la ley, nacida de ese pensamiento creativo ordenado, da como resultado la revelación de la realidad o de la posibilidad de la existencia de aquel mundo perfecto del mito original no adquirido, en el que creemos y anhelamos; fuente y motor del desarrollo en la Historia de mandatos preexistentes, constituyentes de las normas de derecho natural, comunes -si bien con características particulares- a todas las comunidades. Derecho Natural que Cicerón defendió como filósofo y contribuyó a desarrollar como jurista.

            Amicus Plato sed magis amica veritas; apotegma, en latín, que Ammonio en su obra La vida de Aristóteles. Su traducción literal es: "Amigo (es) Platón, pero más amiga (es) la verdad", aunque puede presentar variantes como "Platón es mi amigo, pero la verdad me es más querida".

Aristóteles, que era discípulo de Platón, admiraba a su maestro, la profundidad de sus pensamientos y de sus razonamientos filosóficos, la corrección moral de su vida y de sus sentimientos, pero juzgaba más importante la verdad que la fidelidad a una persona, por relevante que esta fuese.

            

            Pero los verdaderos impulsores de esta idea son bastante anteriores al teólogo sevillano Ammonio, además de bastante posteriores a Cicerón; fueron dos paladines en las luchas contra el paganismo y las herejías de su tiempo: el filósofo y apologista cristiano -uno de los padres de la Iglesia latina; o sea, entre los fundadores de la Patrística y autor de la considerada primera síntesis completa de la Doctrina Cristiana- Lactancio (Lucio Cecilio Firmiano -n. en la actual Constantina, Argelia, en 240 - + en la actual Tréveris, Alemania, en 320); y el sacerdote griego, escritor y gran orador, considerado, en el Renacimiento, el "Cicerón cristiano", Eusebio de Cesarea (Palestina, c. 265 - id., 339), elegido Obispo de Cesarea en 312. A no dudarlo, los dos pensadores favoritos del transformador del Imperio Romano (y, ciertamente, del mundo antiguo y actual), Constantino "El Grande" (Flavius Valerius Constantinus - Naissus, 27 de febrero d. c. 272 - Nicomedia, Bitinia y Ponto, 22 de mayo de 337). 

            Ambos fundamentaron, a través de sus escritos, que el símbolo de la Cruz visto en el cielo y en el sueño de Constantino ("In hoc signos vinces" - "En este signo vencerás", antes de la batalla del Puente Milvio contra Majencio el 12 de octubre del año 312; y posteriormente adoptado por el Emperador como su lema) fue el basamento de su conversión al cristianismo  -aceptando que Cristo era el verdadero Dios hecho hombre- y ellos mismos fueron mentores de la convocatoria del Concilio de Nicea (a. 313) y de su conversión final (recibiendo el Bautismo); así como sus biógrafos, llamados, en el período renacentista, "historiadores". Y, también con el perdón de los neoclásico bienintencionados

(y de Plutarco, suponiendo que también lo fuera).

otro tanto se podría decir de los Zamora, los Gioja y del decadente peronismo "Cajetilla", encarnado en la figura de los Zamora, el mismo Gioja, o el decadente peronismo "Cajetilla" perfectamente representado por un Camau o un Picetto aflojándose las corbatas, en campaña.

Jesús Misericordioso, sin mérito ni merecimiento de nosotros pecadores. El Cristianismo, lo que hace, es universalizar el concepto-

            En realidad, Dios nunca abandonó a su pueblo; y todos somos Pueblo de Dios, porque fuimos creados a su imagen y semejanza. A través del misterio de la Revelación fue haciéndole conocer al Hombre, en la medida que lo necesitaba y estaba en condiciones de comprender, su nombre, la Ley, la venida al Mundo del Hijo de Hombre y el porqué de la presencia de la mujer, junto al Hijo, en el proceso voluntario de redención del Género Humano (pasión, muerte y resurrección). Cristo desde el árbol de la Cruz, venciendo al que tentó, desde el otro árbol; María, su Madre y Madre Nuestra, aplastando la cabeza de la serpiente tentadora, que engañó a la primera Mujer, restauran el equilibrio del Universo.

            Jesús Misericordioso, sin mérito ni merecimiento de nosotros pecadores.

            En realidad, Dios nunca abandonó a su pueblo; y todos somos Pueblo de Dios, porque fuimos creados a su imagen y semejanza. A través del misterio de la Revelación fue haciéndole conocer al Hombre, en la medida que lo necesitaba y estaba en condiciones de comprender, su nombre, la Ley, la venida al Mundo del Hijo de Hombre y el porqué de la presencia de la mujer, junto al Hijo, en el proceso voluntario de redención del Género Humano (pasión, muerte y resurrección). Cristo desde el árbol de la Cruz, venciendo al que tentó, desde el otro árbol; María, su Madre y Madre Nuestra, aplastando la cabeza de la serpiente tentadora, que engañó a la primera Mujer, restauran el equilibrio del Universo.

            Cuando dos sicarios cortaron  las manos y la cabeza del autor de las "Filípicas", que fueron, según Plutarco, expuestas y debidamente colocadas en su tribuna de orador (rostra) por mandato del afrentado Marco Antonio. Las últimas palabras pronunciadas por Cicerón, previas a su mutilación fueron: «Causa causarum, miserere mei; non ignoravi me mortalem genuisse» (Causa de la causas, ten piedad de mí; siempre he sabido que soy mortal).

Siguiendo nuestro Catecismo de la Iglesia Católica (CCA), RELIGIÓN es: la acción de atar fuertemente o de re-ligar (volver a vincular) con Dios.

            Pero esta será materia de otra nota.

            El adjetivo «católico» aplicado a la iglesia cristiana, ya había sido usado por vez primera por Ignacio de Antioquía en el año 117: «La palabra católico (katholikos de katholou —a través del todo, esto es, universal— ocurre en los clásicos griegos, por ejemplo, en Aristóteles y Polibio, y fue libremente usada por los primeros escritores cristianos en lo que podemos llamar su sentido primitivo y no eclesiástico. Así encontramos frases como "la resurrección católica" (Justino Mártir), "la bondad católica de Dios" (Tertuliano), "los cuatro vientos católicos" (Ireneo), donde nosotros debemos hoy hablar de "la resurrección general", "la bondad absoluta o universal de Dios", "los cuatro vientos principales", etc... La combinación "la iglesia católica" (he katholike ekklesia) se encuentra por vez primera en la carta de san Ignacio a los esmirnos, escrita alrededor del año 110. Dice así: "Allí donde deba aparecer el obispo, donde esté la gente, incluso donde Jesús podía estar, hay una iglesia universal [katholike]"

PAZ Y BIEN.